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文化霸权中的“协商解码”机制4篇
【篇一】文化霸权中的“协商解码”机制
目 录
摘要 2
关键字 2
一、美国霸权主义的出现 2
二、美国霸权主义的组成部分 2
三、美国霸权主义形成的根源 3
四、美国霸权主义的主要表现 4
五、美国霸权主义与中国的关系 5
六、美国霸权主义文化肆虐给我们的启示 6
参考文献 7
美国的霸权主义文化
[摘要] 霸权主义是一国为征服他国，称霸全世界所奉行的一种政策。冷战结束以后，社会主义运动遭受重大挫折，而以美国为首的西方资本主义发展势头强劲，美国霸权主义极度膨胀，通过建立制度霸权，利用新干涉主义理论，全球化来推行起霸权主义。美国霸权主义的实质是为了争夺制定国际规则的主导权和利用霸权维护本国的国家利益。因此，本文通过研究霸权主义，认识霸权主义，特别是研究认识美国的霸权主义的含义，产生的根源，本质的特征与表现，来进一步的了解美国的霸权主义文化及其发展方向，以及探究我们应如何面对这种文化。
[关键字] 霸权主义；
政治霸权；
文化霸权；
干涉
一、美国霸权主义的出现
所谓霸权主义，是指一国凭借政治、军事和经济的优势，在全世界或个别地区破坏、控制他国主权，谋求统治地位的政策。霸权主义的实质就是追求一国在国际社会的霸权利益，用本国利益取代他国利益，甚至将本国利益凌驾于全人类利益之上。
追求本国的霸权利益是美国的一贯做法，早在殖民地时期，美国政府就把自己的外交政策看作是符合并代表全人类利益的政策。第二次世界大战以法西斯的彻底失败而告终，美国由此成为了世界头号强国，英法等老牌强国沦为二流国家，几年的战争给全世界带来了巨大的创伤，发展经济，强调和平就成为了当时的唯一话题。然而，面对苏联的崛起，美国却感到了一丝凉意，这个国家在意识形态上与美国等西方国家格格不入，因此被美国视为自己将来的威胁。二战的胜利也使美国萌发了“霸气”，此时，霸权主义在美国已经初露端倪。
二、美国霸权主义的组成部分
美国在全球的霸权主义主要可以表现在以下几个方面：军事霸权，经济霸权，政治霸权和文化霸权。
军事霸权是美国全球霸权的重要组成部分，可以说如果没有军事上的优势，美国的国家意志不可能在全球畅通无阻，美国经济的扩张在很大程度上都需要以军事手段开路。美国军队就是美国实现其国家意志，干涉和控制他国内政和资源的工具，时至今天，美国依然将军队置于至高无上的地位，尤其是有关军工和高新武器装备的开发，从来都享受着国会最多的重视和拨款。
经济霸权在美国的表现形式就是：美元是国际市场上流通的主要货币，也是最有价值的硬通货。它是外汇交换中的基础货币，也是国际支付和外汇交易中的主要货币，在国际外汇市场中占有非常重要的地位。这就是美国经济霸权的一个重要方面。美国靠着美元这个实际上一文不值的废纸，贪婪地吸食着全世界的财富和资源，让包括英国，法国，日本在内的所有国家甘受它的剥削，同时美国利用美元和它在国际金融和货币交易上的优势地位，随意转移国内的经济危机和失业，从而将美国国内的矛盾人为的转移到外国，这就是美国为什么一而再再而三的要迫使人民币升值的原因了。美国经济霸权的主要目标就是用无形的手段夺取世界各地的财富和资源，并使各国人民成为它的奴隶。
美国的政治霸权则是以它的军事霸权为依托，凭借其在国际上的强势地位，动辄干涉别国内政，造成国际关系的紧张。它打着民主政治的幌子，对包括中国在内的许多第三世界国家进行了内政的干涉。
而文化霸权在美国则具体体现为以下几种形式：首先，借助经济全球化的契机，极力推行美国的价值标准。其次，利用对外文化交流及援助项目，传播美国的意识形态。另外，利用发达的大众传媒网络和先进的信息技术，传播美国的文化意识和生活方式。
三、美国霸权主义形成的根源
美国是一个移民国家,是由那些在欧洲大陆上受到迫害的清教徒所缔造。他们深受加尔文教义中预定论的影响，希望通过在尘世间获得的个人成功来证明自己是上帝的选民。同时，他们与英国政府在宗教上和政治上也都产生了诸多矛盾：政府无意在国内继续推行宗教改革，也无意在国际上充当新教的领袖，并且，不满于清教徒所代表的资产阶级的思想对其封建统治的威胁。所以，清教徒才选择来到一块新大陆，不仅是为躲避英国国内对清教徒的迫害，而且，他们也要在这块新大陆上建立宗教净土。他们离开本国，就是为了把这里作为实现他们宗教理想的新天地。而这种宗教理想就是按照上帝的信条来改变新大陆，在这里传播文明、发财致富，以自己在尘世间的事功来证明自己是“上帝的选民”。加上，北美大陆土地辽阔,没有封建势力，有的却是独立的气氛和崇尚乐观进取的精神,在这些清教徒的眼中这就像是上帝隐藏起来的希望之乡。他们认为自己是“上帝的选民”,北美大地是“新的耶路撒冷”。随着北美殖民地的不断发展、欧洲启蒙思想的传播、资本主义的拓展、国家领土的扩大，孕育出了美利坚合众国这一洋溢着自由与民主的政治“硕果”。他们用自己的双手完成了上帝的“使命”，也证明了自己就是上帝的选民。因此，作为上帝的选民，美利坚民族自然优于其他民族，美国也优于其他国家。这样一来，美国的社会制度、价值观等等就自然都比其他国家更加优越，美国就应该成为其他国家效仿的模范。
于是，“这种自命的优越感随之产生一种天然使命感”。因此，在美国文化中就产生了一种“天赋使命感”。美国人坚信美利坚民族是世界上最优秀的民族,美利坚的政治和经济制度是世界上最优秀的制度。他们认为，美国的职责就是运用自己的道德和物质资源，以促进民主与和平。他们有责任，也有机会进行领导。没有其他国家能担当这一职责。
在这样的优越感和“天赋使命”观的支配下，加之二战之后美国人已经在这个世界上占据了绝对的优势地位,因此，便不可避免地转化成为了世界霸权的心理。
四、美国霸权主义的主要表现
首先是肆意干涉和插手别国内政。
这一方面的事实很多，作为典型的就是对中国台湾问题的指手画脚。台湾自古以来就是中国领土不可分割的一部分，美国在与中国发展关系的过程中也发表过了“三个公报”，承认了中华人民共和国政府是中国唯一合法政府，台湾是中国领土一部分，不搞“两个中国”，“一中一台”，不支持台湾独立。但是，美国还是插手台湾问题，肆意干涉中国内政。借朝鲜战争爆发之际，做出了派遣美国第七舰队入侵台湾海峡的决定。几年以前，美国总统克林顿批准李登辉访问，严重损害了中国主权和利益。
其次是操纵和控制国家组织。
在卢旺达危机的整个过程中，由于美国的坚持，联合国安理会决定减少在卢旺达实施维和行动的部队规模，在这种背景下，美国支持法国采取单边行动，出兵卢旺达。
在海地危机中，美军出兵干预，在既成事实面前，联合国对美国提出的要求只好听之任之授权它见机行事。此后，华盛顿在就海地的命运做出相关决策时完全将联合国抛在了一边。
在波黑危机中，联合国完全成了美国及其在 欧洲盟友的一个工具，北约，欧盟和“五国国际联络小组”等在波黑问题上所扮演的角色比联合国反而显得重要。
再次是在经贸领域的强权和霸权。
美国凭借其雄厚的经济，军事和科技实力，利用手中掌握的世界银行，国际货币基金组织和世贸组织，在经济贸易交往中“惟我独尊”，为所欲为。如在海湾战争不断升级之际，安理会中唯一的阿拉伯国家也门在表决时投了反对票，美国对此耿耿于怀。自从也门20世纪80年代末期实现统一以来，它和美国一直保持着良好的关系，但美国决定杀一儆百，先拿这个弱小贫穷的国家开刀。美国希望全世界都能清楚地看到违犯它的意志将会落个什么下场。就在安理会投票结束几分钟之后，一位美国外交官告知也门驻联合国大使也门投了“迄今为止最为昂贵的一张否决票”。这句话通过联合国的广播电视网传便了整个世界。三天之后，美国完全终止了对也门的7000万美元的经济援助计划。
不仅仅是以上这些，美国的霸权主义行为甚至早已蔓延到了整个世界。
五、美国霸权主义与中国的关系
作为世界上领土面积第三大的国家，中国必然无法面对肆虐的美国霸权主义而置身事外。同样，美国也不可能面对着这样一个庞大的正在崛起的第三世界国家视而不见。因此，其霸权主义对于中国社会各方面的影响是不容忽视的。美国对于中国所实行的霸权主义，除了我们众所周知的政治霸权以外，经济霸权和文化霸权也在潜移默化中影响着中国社会的发展。
在政治、军事霸权方面，由于朝鲜战争的爆发，促使美国改变对台政策，从而使中国台湾问题复杂化。美国的霸权主义政策，就是要使朝鲜和台湾同时成为美国侵略道路上的要地，出兵朝鲜和占领中国台湾是美国政治霸权的一个战略整体。在此后的数十年中，美国也曾派兵占领了中国的台湾海峡，多次改变对台政策，并且采取了相应的行动。此外，对于西藏问题以及南海争端，美国也采取了与中国政府不一致的态度。就这几点而言，美国已经严重干涉了中国的内政，并且对于中国维护领土主权的完整产生了一定的影响。
在经济霸权方面，美国利用汇率这一经济武器，迫使人民币不断升值，不断暗示或明目张胆地宣扬美元贬值，不过是进行经济战争的一种最为有效的战术手段。他的目的是假借市场名义，推行着典型的政府主导干预行为。倘若中国政府屈服于美国故意制造的强大舆论压力，让人民币汇率翻番，那么最后的结果则是中国经济进入停滞瘫痪的状态，中国几十年的改革成果、积累的财富将会被洗劫一空。一方面，人民币汇率只涨不跌预期，将导致全世界的流资追逐人民币，形成外汇加快增长的恶性循环。另一方面，业已形成的城乡差距，地区差距，贫富差距，将会因为人民币汇率急升，导致资产价格急剧膨胀的结果，引发差距急剧扩大。
在对中国的文化霸权方面，美国有一套完整的专门针对中国并力图瓦解中国人意志与价值观的战略图谋，美国中央情报局提出美国要“尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视、进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳的精神，一定要尽一切可能，做好传播工作，包括电影、书籍、电视、电线电波和新式的宗教传播。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半”。由此可以看出，美国的文化扩张并不是其所标榜的传播文明，而是通过文化侵略来瓦解我们的意志、控制我们的思想，最终使我们丧失自己的身份和灵魂，从而形成21世纪的殖民地。而美国的文化霸权主义在我国似乎也起到了一定的作用，邪教组织公开开展反社会活动，部分人怀疑并反对马克思，更令人忧虑的是许多年轻人开始向往西方的生活，并把我们体现民族个性的传统文化精华抛得无影无踪。
六、美国霸权主义文化肆虐给我们的启示
当前，国际安全形势总体上继续趋向缓和，要和平、求合作、促发展已经成为不可抗拒的历史潮流，和平与发展成为当今时代的主题。面对美国霸权主义在中国乃至全世界是肆虐，我们必须引起足够的重视。并尽可能的采取一些有利措施来改变一些对我们不利的现状。
首先，我们必须调整对外政策的目标。实行霸权主义的美国自然会把扩大权力作为对外政策的首选目标。因为在霸权主义的条件下，谁握住了权力谁就掌握了实现国家利益最大化的钥匙。国家间实现利益的阀门将主要依赖国际制度，国际制度决定着国家利益分配规则。因此，参与国际制度的制定，并能积极有效地影响制度才是对外政策的直接目标。
其次，我们要不断扩大自身的综合国力，增强影响国际制度的基础能力。尽管国际制度是国家对外政策的目标，但是实现目标还必须依仗实力，实力虽然不能直接转化为有利自身的国际制度，但是它是影响国际制度的必要筹码。有实力不一定能使国际制度制定向自己大大倾斜，但是没有实力就会遭遇在霸权主义下产生的对自己极不公正的制度待遇。
第三，改善外交环境，开展积极的外交政策。我们应通过广泛和积极的外交活动，一方面使国际社会更多地了解中国，另一方面联合广大的发展中国家，使他们积极投入到国际制度的重建中来，共同努力改善在霸权主义下国际制度中不合理的地方。
同时，面对美国的霸权主义和强权政治，我们必须敢于揭露和指出这种“人权主义干涉”论的实质，从和平与发展的时代主题出发，强调发展权的重要性。从中国的实际出发，提出发展社会主义人权事业的新思路。在国际人权斗争中，要始终把国家主权放在第一位，反对强权政治、霸权主义的人权观，立足于中国国情，建设有中国特色的社会主义政治制度。
[参考文献]
[1] 孙晶．文化霸权理论研究．[M]．北京：社会科学文献出版社，2004.
[2] [美]J•斯帕尼尔．第二次世界大战后的美国外交政策[M]．北京：商务印书馆，1992
[3] 张国庆．被折腾的世界[M]．天津：天津社会科学出版社，2011
[4] 李涛．解读美国强大的真正密码：美国的梦想．[M]．北京：新华出版社，2011
[5] [美]约翰• 珀金斯．经济杀手：美国欺诈全球真相．[M]．北京：中信出版社，2011
[6] [美]迈克尔•赫德森．金融帝国：美国金融霸权的来源和基础．[M]．北京：中央编译出版社，2011
【篇二】文化霸权中的“协商解码”机制
论文化霸权和文化自信
【摘要】不同民族、不同国家、不同地域之间的交往日益密切。处在不同文化体系中的国与国之间的交往，往往伴随着因文化背景不同而产生很多交往冲突。在跨文化传播中，经济是一个影响其传播过程的重要因素，文化霸权是跨文化传播中实际存在的现象。那么，文化霸权体现在哪些方面呢？作为具有独立文化历史的国家，应该怎样应对文化霸权？它们又该怎样建立文化自信？本文从影响文化传播流向的具体因素分析，并进一步探寻中国文化事业走向世界的思路。
【关键词】跨文化传播 文化霸权 文化自信 中国文化 走向世界
【正文】
纵观21世纪的今天，在“和平与发展”的大背景下，民主得到前所未有的发展，这种民主不仅体现在一个国家内部的民主，也体现在各国在国际交往中所拥有的平等的外交地位。在这种平等的交流中，各国也不断宣扬着属于自己的文化。但是，全球化却也使得世界大文化背景正在日益形成。世界文化交流是个性与共性的关系，对于这种关系的研究也会对各国怎样宣扬其文化具有重要意义。
一、世界文化圈划分与世界文化交流
据不完全统计,世界上大约有2000个民族，世界上共有224 个国家和地区。全世界有五个文化圈，分别为西方文化圈（拉丁文化圈），东亚文化圈（汉字文化圈），伊斯兰文化圈（阿拉伯文化圈），印度文化圈（南亚文化圈）和东欧文化圈（斯拉夫文化圈）。
西方文化圈的地理范围，主要是以白种人的居住地为主，包含欧、美、纽、澳等地。西方文化圈的共同特色，主要有：议会政治、实行资本主义的市场机制、中产阶级为社会上的主要力量、物质文明发达、基督教的价值观仍为主流以及重视消费与享。
汉字文化圈，代表儒学文化和后来的佛教文化，包括中国、日本、朝鲜等国，以及以华语作为民族语言之一的新加坡。阿拉伯文化圈，代表伊斯兰教文化，包括阿拉伯国家以及信伊斯兰教的其他国家和地区。伊斯兰文化圈的特色就是直到今日仍虔诚地保持对伊斯兰教的信仰，以及阿拉伯文字的使用。东南亚主要信仰伊斯兰教的国家有：马来西亚、印尼菲律宾南部的闽达纳蛾岛等等。
印度文化圈，代表印度教和佛教文化。印度文化圈的范围主要在印度半岛与东南亚的一些地区。其特色就是表现在对梵文系字母的使用和印度教的宗教信仰上。斯拉夫文化圈，代表东正教文化，包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫等。主要特色有：以东正教为其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共产苏联尚未瓦解之前，因为东欧以及巴尔干半岛地区皆受其控制，所以都倾向极权专制，而且在经济方面实行共产主义，但这些现象已随著共产苏联的瓦解而有了改变，在政治与经济方面逐渐向西方文化圈结合、靠拢。
当代世界各国间的文化交流形式多样，所涵盖的领域众多，细分来讲其表现形式有外交、商贸、教育、传媒等诸多行业。
二、文化霸权的表现及跨文化传播的流向
跨文化传播是一种不对 等 性 的 传 播，这种不对等性是由不同国家、地 区 和 民 族
之间的不均速和不等速发展决定的。另外还有两方面的原因：一 是 国 际 政 治 交 往 不
平 等国际政治关系不民主；
二 是 国 际 经济 交 往 不 平 等，国际经济关系不 公 平。
经济基础决定上层建筑，跨 文 化 传 播 是 一 种上层意识形态色彩很浓的传播形 式，必 须服务服从于国际经济交往，并 受 到 国 际 政治 的 强 烈 制 约。
而 国 际 政 治、经 济 是 不 平等 的，所以跨文化传播中必然渗 透 着 文 化霸 权，跨文化传播的不对等性必 然 导 致 文化霸权。
跨文化传播中的文化霸 权 现 象，一 般是指文化传播强国与文化传播弱 国 之 间在文化交流中的不平衡状况，即 引 进 文 化要素大于输出文化要素的数量，外 来 文 化对 本 国 、地区和民族的影响大于 本 国、地区和民族文化对外国（地 区民 族）的 影 响的现象。
就内容方面的文化霸权现 象 来 看，西方传媒发达国家在 跨 文 化 传播 中 的 强 势，可在信息产品贸易、文 化 和语 言、西方传媒的强大国际影响力、跨 文化传播信息流的流向四个方面获得说明。
信息产品贸易。有关数据显示，美国作为最大的文化产品出口国，其电影、电视节目、音乐、书籍和电脑软件等文化产品的出口额度每年都达600多亿美元，超过其他行业的出口额。其中电影已占据世界总放映时间的一半以上，占 据 世 界 电 影 市场 总 票 房 的2/3; 电 视 节 目 占 世 界 总 生 产和制作 量 的 75%,每年向国外发行的电视节 目 总 量 达 30万 小 时 , 美 国 节 目 在 许 多国家的电视节目中占到60%---70%, 有 的占到80% 以 上 . 这不仅仅是文化产品的输 出 或 者 传 播, 更主要的是传播 一 种 生 活方式、思想方法，行为方式和价值观念。
语言方面 。今天中国拥有 3亿学 习 英 语 的 人，几 乎 相 当 于 20世 纪60 年代全世界说英语人数的总和，并 且 这 个 数字 在 未 来 的7 到10 年 内 还 可 能 翻 倍。
然而许多在校学生对汉语的学习并没 有 引起 足 够 的 重 视，并且认为母语不用 学 也 能够会。这一现象与跨文化传播中的文化霸权是不无关联的。
西方传媒的强大国际影响力。一些西方发达国家对发展中国家的文化霸 权 体现在其运用各种传媒手段向发展中 国 家传 播 其 自 由、民 主、平 等、人 权 等 观 念，宣扬 其 价 值 观，使发展中国家的文化 以 发 达国家的文化为标准，赋 予 自 己 在 全 球 化 中的 支 配 地 位，试图将他们的文化观 念 转 化为世界共同的观念。西方主流媒体凭借其先进的传播手段及强大的传媒影响力，在 传 播 全 球 重 大政治新闻的时候，完全是从本国利 益 和 对外战略需要出发， 时刻彰显着文化 霸 权。其主要表现有：标榜西方媒体的公正性和客观性；
根据意识形态偏见，随意取舍重大新闻选题；
不顾客观事实，主观随意编造。
跨文化传播信息流的流向。信息一般都是由强势国家流向弱势国家，因为强势国家拥有发达的传媒力量。一些弱势国家难以掌握话语权，即对外宣传的机会很少，力量很薄弱。
3、建立文化自信
中国是一个拥有悠久历史的国家，从历史深处走来的传统文化一直是我们骄傲和自信的源泉。
从先秦诸子百家 、汉唐文化，到宋词元曲，从丝绸之路、 四大发明到天文科学、 农业技术，社会各领域的成就无一不是我们中华民族值得骄傲的瑰宝。
过去是，现在是，将来仍然是。
历史的过去，是中国传统文化大放异彩的辉煌时代，我们的文化自信不言而喻 。现在，中国传统文化仍是我们文化自信的来源之一。
近年来孔子热 、汉语热的涌现，强化了我们对中国传统文化的肯定 。北京奥运会对中国传统文化独特魅力的展现所赢得国际的赞美与惊叹，着实提振了我们的文化自信。在将来，中国传统文化也必然将是我们文化自信的来源。
任何一种文化都对世界的发展具有自身独特的价值所在，中国传统文化也不例外。
建国以来，尤其是改革开放以后，我国解放思想 、实事求是、 与时俱进，在党的领导下开辟了中国特色社会主义道路，取得了举世瞩目的成绩，国家经济、 政治、 文化科技 、教育等各项建设快速发展，综合国力不断提升，中国正在以大国的身份迈向世界。
与我国国力强盛随之而来的是我国文化对世界的吸引力越来越强，以及我国民族自信心与文化自信心的提升， 在各种世界的舞台上，我们都可以看到中国人越来越自信的风采。
我们对中国传统文化的内涵不断认识再认识，重新审视了中国传统文化的价值，越来越多的人坚信，现代化不应一定要建立在西方文明之上，在东方文明之下同样可以开辟出自己的社会发展道路 。
4、中国文化事业走向世界的策略
发展中国家面对文化霸权现象也不是一味地不加 处 理地消极接受，无所作为。发展中国家、地区和民族进行抗争的最好手段“是 强 身 健体 ”，通过提高自身整体实力 树 立 和 提 高自身文化在跨文化传播市场的地位。在经济 上， 依靠科技力量提高国家的 经 济 实力；
文 化 上，强化文化主权意识，制 定 相 应的 文 化 策 略， 对外来文化进行适 当 的 防御，保护文化主权和文化资源；
在 对 外 策略 上，设法加大本国文化输出能力，提 高民族文化在国际市场的地位和影 响 力，把握国际文化传播的主动权。
另外，一个国家想要在文化事业上出彩，想要达到文化强国的目标，一味的宣扬本国文化是远远不够的，民族文化走向世界必须做到彰显本民族文化的同时，又能吸收其他民族的主流文化，将文化产品打造成具有普世价值观念和世界各国人民所喜闻乐见的产品。而这个过程中，则不能缺少对其他国家文化的研究和其他民族性格的分析。能够将不同国家民族的文化进行融合的能力也体现着一个国家文化包容的气度和现代化程度。在这一点上，我国需要做的还有很多很多。
参考文献：
1.刘双 于文秀：《跨文化传播》，黑龙江人民出版社，2000年版
2.孙晶：《文化霸权理论研究》，社会科学文献出版社，2004年版
3.刘照娟：跨文化传播中的文化霸权，新闻爱好者，2010（08）
4.王静：试论文化自信的思维根基，天府新论，2012年第三期
5.刁潍：《文化自信——公共外交与跨文化交流的起点》《中国报业》，2011（02）
6.刘颖:网络传播中的文化霸权，对外传播，2013（03）
【篇三】文化霸权中的“协商解码”机制
文言文教学中的“文”霸权与“言”霸权
文章作者：夏峥嵘 来源：语文教学通讯·初中刊2011年3月
“文言”“作文”“周树人”是当代学生语文学习的“三怕”，而首当其冲的是文言文。学生无法享受文言文的美，是学生不喜欢文言文的最根本原因之一，而学生没有文言文的审美快感，应归咎于课堂。当下文言文课堂教学有两种霸权现象，一是“言”霸权，使文言文教学“死于章句”；
一是“文”霸权，使文言文教学“毁于清逸”。改变文言文教学的现状是解决学生语文“首怕”的根本途径。
一、文言文课堂的两种霸权
1.常规课的“言”霸权。
文言文的课堂可以分为两种，一种是常规课堂，一种是公开课堂。两者泾渭分明，常规课堂基本只讲授字、词、句的翻译，文章内容稍微涉及，从不深究，构成字词霸权，即“言”霸权。常规课堂教师轻松，因为对语文教师而言，讲解字词知识驾轻就熟，无需挖掘文本的文学价值和文化意蕴。
与字词教学内容相呼应的是教法上的“讲”霸权，常规课以教师串讲为主，学生做文抄公。有些课堂也会要求学生质疑，主要是学生根据工具书解释文句。这种学生质疑、师生释疑的方式显然比教师单纯串讲要有效得多，因为这样调动了大部分学生的思维，对于培养学生古汉语的语感是大有裨益的。但是，因为课堂时间里要让学生查找工具书来完成文言文的翻译，然后还要师生一起释疑纠正，使得单篇文言文的教学时间延长，所以这种质疑、释疑的方式常规课堂很少采用。
那么，公开课情形如何呢？
2.公开课的“文”霸权。
文言文的公开课几乎不讲字词，似乎一讲字词就会没有了“自主性”、“探究性”，变成了“灌输式”，把文言文当现代文，只进行文学性赏析，分析得比现代文还要精深。一般公开课都会有类文拓展，媒体音乐煽情不已，学生们情感激荡，课堂上热闹非凡，用王荣生教授的话来说是“眼不能跟上教师的手（点击媒体播放），耳不能跟上学生的口（学生赏析文本发表看法）”。可惜有一部分学生连文章内容都不知所云。这又构成了文学霸权，即“文”霸权。
与此教学内容相呼应的是教法上的“读”霸权，公开课几乎一律采用诵读法，除了几个新字生词外几乎看不到古汉字的串讲，学生似乎都能读一读就无师自通。我们不是反对诵读，文言文当然要读，但是得在理解的基础上诵读，也只有在理解基础上的诵读，才是有效的诵读。
二、两种霸权的价值取向与技术理性
常规课堂重语言，基本不涉及文学赏析，公开课堂重文学，基本不讲解字词知识。常规课堂拘泥句读，使文言文教学成为古汉语识字、识词、识句课，完全忽略了文言文的文学意蕴和文化内涵，牺牲了文言文的文学美和文言文教学的深度，学生听得兴趣索然。公开课架空课堂，学生听得云里雾里，文言文学习成为空中楼阁，所以很多公开课，要么课前先给学生串讲一遍，要么课后恶补字词知识。
常规课上的重“言”轻“文”，或者公开课上的重“文”轻“言”，深究其原因，是教师对语文课堂价值取向的认识发生了偏差。文言文和现代文一样都是人类文化的载体，文言文教学的目的是培养学生的古汉语语感，让学生能透过古文字去理解古文学，了解我们祖国古代博大精深的文化。如果我们拘泥于句读，如何让学生去“提高自己的欣赏品味和审美情趣”？又如何“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”？
大部分教师认为常规课就是为了应试，文言文考试侧重字词，个性化的文学赏析题基本没有，因此注重技术理性，忽略了语文教学的终极价值，犯了“近视”毛病。而公开课盲目追求语文课堂的深度，忽略文言文与现代文的语体差别，虽说注重语文教学的终极目标，但操作层面上不立足实践，操之过急，忽略了技术理性，犯了“远视”毛病。
三、“言”、“文”融合的三种途径
文言文教学的目标应该有两个，一是积累古汉语知识，培养古文语感，即“言”目标；
二是培养学生的文学情趣，感受古文化韵味，也就是“文”目标。二者本是二位一体，不可偏废。常规课和公开课的两种模式的对立状态也并非不可调和，把文学性赏析与古汉语字词句知识结合起来是十分必要而且完全可行的，中学阶段的文言文都是文质兼美的好文章，字字珠玑，篇篇经典。解决“言”、“文”霸权的基本方法就是融文学性赏析与文化于字词教学中。在文言文教学中，把文学性赏析与字词句的学习结合起来有三种途径。
1．让古词语的语境释义与文学性赏析结合起来
古人是讲究炼字的，古诗词如此，文言文也是如此。比如《岳飞》一文中，“猝遇敌不动”中的“猝”字，是“突然”的意思，我们可以分析“猝”字的表达作用，“猝遇敌”能“不动”说明了部队常备不懈，呼应了前文当中的“师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之”的句子，表明岳飞治军严格，治军有方，所以才有后文的“撼山易，撼岳家军难”的说法。
有时候一个汉字的文化解释还能对文本教学起到提纲挈领的作用，使文章的解读纲举目张。比如《湖心亭看雪》中的“痴”字，“痴”在《说文》中解释为“不慧也”，从字形来看，“疒”形“吃”声，可以理解为人在认知方面有问题。张岱显然不是“不慧”之人，也不是在认知方面有问题的人，为何舟子说相公“痴”，而且“更有痴似相公者”？原来 这 里 的“痴”是与“俗”相对而言的，俗人是不可能在大雪三日之后天寒地冻之时去往湖心亭看雪的，由此看来此“痴”非真“痴”，实乃雅绝，实乃清高独傲，实乃依恋故国、心无所托。
2．让古词语的释义与古代文化讲解结合起来
公开课上教师不愿意讲古汉字，怕影响课文解读的深度，其实古汉字的讲解是可以有深度、有趣味的，教师要有深厚的古文化底蕴，对古代文学当中的民间故事、奇人异事、民俗风情多点了解，讲解时顺手拈来，往往能涉之成趣。常规课上讲古汉字让学生厌倦，也是因为讲解字词句子翻译全是技术性的机械操作，毫无美感可言，学生没有得到文化的熏陶，因而感到厌倦。
陈寅恪先生曾说过，“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史”，在文言文教学中，教师可以穿插一些汉字的文化花絮。语文教师多点训诂学知识也是有必要的，比如课文《陌上桑》中的“秦氏有好女“中“好女”为什么解释为“容貌美的女子”，不解释为“品行好的女子”，是因为“好”从女从子，其本义就是貌美。而“美”的本义却是“好吃”，“美”从羊从大，是“羊大为美”，“好”与“美”都是会意字。
再如，为什么很多诗歌中写杨柳，如教材中出现的就有“昔我往矣，杨柳依依”、“杨柳岸，晓风残月”、“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞”等等，这是因为古代有折柳送别的习俗，所以凡是写到杨柳的诗句，都弥漫着浓厚的别离的伤感。
3．让教法上的串讲与诵读结合起来
公开课执教者对串讲患有“恐惧症”，但我们又不得不承认，课堂上学生摄取信息最主要的方式还是听。串讲可以出变换很多种让学生参与的方式，比如课堂上的翻译接龙，让学生一人一句话地翻译，简单易行，还可以通过“你问难我答疑”的方式让学生组对翻译，这些在课堂上我都尝试过，效果也不错。另外，古文也要讲究“精讲”，学生懂的不讲，学生半懂半不懂的少讲，书本上有的少讲，古今区别很大的文言实词、常用的文言虚词、重点句式不光多讲，还要多练。
学生诵读也很重要，但是也要注意读的层次性。不能一读到底，读的功能也不一而足，比如学生刚接触文章时要少读，学生理解文章后要多读，学生赏析文章时要感情诵读。“书读百遍，其义自见”并不是说把文言文读上几十、几百遍就能懂，而是说通过多次的阅读和思考，把文章的意思和道理探究出来。如果一个没有文言文功底的人在没人讲解没有注释的情况下，对某篇陌生文言文即使诵读一千遍，其义也不会“自见”。
最恰当的做法是该讲时让教师大胆地讲，该读时让学生尽兴地读。对一般的课文来说，初见文本教师讲为主，理解文本后学生读为主，赏析文本时边读边讲，师生互动为主。而且赏析的过程不能蜻蜓点水，要深入文本，或语言，或结构，或细节，或形象，从修辞手法到表达方式到文章主旨，都可以深入探讨。不过不是每篇文章都要面面俱到，比如《岳阳楼记》重点在优美的写景、精辟的议论；
《爱莲说》重点在象征手法、衬托的作用；
《包拯》重点在详略的安排、人物的分析等等。
学生怕文言文，其病根在课堂，对大多数教师而言，如果能够对文言文教学少点纯技术的操作，多点艺术的分析，少点“言”霸权，多点“文”赏析，我想，文言文教学定会迎来新的景象。当然，对“文”霸权的公开课而言，情形就相反了。
（湖南常德市西湖区第一中学；
415921）
【篇四】文化霸权中的“协商解码”机制
民主协商机制
一、坚持民主协商制度是落实中共中央关于坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的重要措施，是团结各方力量、民主兴企的重要形式。
二、由党支部书记、党外员工、党员代表共同组成民主协商小组，党支部书记任组长。
三、民主协商会议一般有以下内容：
1、支部工作计划。
2、听取对支部重点工作的批评和建议。
3、有关会议精神，上级领导重要讲话的学习传达。
4、支部认为有必要协商的其他问题。
四、民主协商应秉着“长期共存、互相监督”的精神，坦诚相见，充分交换意见，求大同存小异，为支部发展起好协商、监督、桥梁等作用。
五、对民主协商中提出的问题、意见、建议、批评，组长应及时向支部反馈，认真研究解决，并将研究解决结果及时转告各小组成员。
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