摘 要：美丽中国之梦必以生态文明为根。而中华优秀传统文化则为培育生态文明之土。西南少数民族与汉族种族同源、生态文化同型相类，少数民族生态文化与儒家思想一样，极具智慧、极其宏富，当可共为人类实现永续发展提供良好借鉴。
关键词：汉族 西南少数民族 儒家 祭司 生态文化
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2015）02-7-17
汉族形成于黄河流域，西南少数民族则地处蛮陬；儒家是中华文化的主干，而西南少数民族的祭司却长期湮灭无闻。但是，两族的族源和文化，两者的职业和气质，都有很强相似性，其生态文化因此具有很强同质性和可比性。
本文拟先对汉族与西南少数民族、儒家与西南少数民族祭司作比较，在此基础上，对两者的生态文化进行比较。
文章分两部分：第一，汉族与西南少数民族、儒家与西南少数民族祭司的比较；第二，儒家与少数民族生态文化的谋生方式、生态思想、生态行为、生态制度的比较及其启示。
第一部分 汉族与西南少数民族、儒家与西南少数民族祭司的比较
一、种族同源
本节的主语，是汉族与西南少数民族族源。
关于种族，以往学者们主要依据有限的化石和文献，以及丰富的联想，持“多地区起源说”，比如中国人是北京人的后人，西方人为尼安德特人的苗裔等。并认为中国人最初是由北方向南方逐渐迁徙发展开来的。
但当代分子遗传学却提出：人类本同源，皆从东非来。
1987年，加利福利亚大学伯克利分校的瑞贝卡·卡恩等在美国《新闻周刊》发表关于线粒体DNA研究的成果报告，最先提出人类“非洲起源说”。2000年11月，《自然遗传学》杂志发布了彼得·昂德希尔等二十一位研究者的成果，依据全球一千零六十二个具有代表性的男性Y染色体进行研究，也表明现代人群都起源于非洲。
中国褚嘉佑也于1998年在《美国科学院学报》发表文章，提出现代亚洲人类可能起源于非洲。2001年，复旦大学金力等人在《科学》杂志发表《东亚现代人的非洲起源：一万二千个Y染色体的故事》，支持现代中国人的“非洲起源说”。而且，通过褚嘉佑、金力、李辉等学者的研究，以及一项由全球十个研究机构参与合作的“追寻人类足迹计划”的研究进一步指出，黄色人种是从东非来到东亚的第二波亚洲人，即“晚亚洲人”；现代中国人的祖先是从南向北扩展的，一路从越南、广西方向沿海岸线往东北走，一路沿云贵高原的西侧向北走。与此同时，历史语言学家们通过对语系、词汇等的对比研究，也得出了东亚语言同源的结论。[1]6-30
于是，北京大学教授吴国盛在其颇具影响力的专著《科学的历程》第三版《自序》中郑重声明：“人类起源问题，按照最新的古人类学和分子遗传学的研究进展做了重新改写，明确反对人类多地区起源说，支持现代人类的非洲单一起源说，明确中国人并不是周口店北京人的后代。”[2]
关于人类起源地和民族迁徙方向等问题，尚有待进一步证实，但西南少数民族与汉族人种同源、族群同宗，应该是一个相当可靠的结论。
二、职业同类
本节的主语，是汉族的儒与西南少数民族的祭司。
“儒”是早于先秦儒家的一种社会职业，“儒家”为春秋时孔子所开创的一个学术流派，两者有异；但“儒家”是“儒”这个职业的继承者，是两者之同。
（一）儒源于早期汉族的祭司
祭司应该是人类在原初社会里最早沟通神人的知识阶层，而儒家是这些人的继承者。
赞同这个观点者称：“儒者，术士也。太史公《儒林列传》曰，‘秦之季世坑术士’，而世谓之坑儒。”[3]104“其实一切儒，无论君子儒与小人儒，品格尽管有高低，生活的路子是一样的。……他们不仅仅是殷民族的教士，竟渐渐成了殷、周民族共同需要的教师了。……儒是一个古宗教的教师，治丧相礼之外，他们还要做其他的宗教职务。《论语》记孔子的生活，有一条说：‘乡人傩，（孔子）朝服而立于阼阶’。”[4]25，33“孔子是传统的转化性的创造者。在孔子之前，有一个悠久的巫史传统。”“孔子将上古巫术礼仪中的神圣情感心态，转化性地创造为世俗生存中具有神圣价值和崇高效用的人间情谊，即夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣之间的人际关系和人际情感，以这作为政治的根本。它既世俗又神圣，既平凡又崇高，‘仁’因之成了人所以为人的内在根据”。[5]157，181
陈来等先生不赞同。数年前，陈先生献疑：“孔子的儒家思想如何能跨越六百年的历史而直接从商代的术士得到说明，特别是，巫术，巫师如何可能产生出相当程度上理性化和‘脱魅’了的儒学来，是有着根本的困难的。”[6]342近来他又重申：“如果我们从思想本身出发，就很容易提出这样的问题：孔子主张仁义，主张六经的思想，是不是在巫师这里就可以产生出来？或者是不是从相礼、做丧事这样的职业就可以产生出来？因此，我主张研究一种思想的起源，首要的是要关注这个思想体系的内部的元素在历史上有没有出现过，怎么样发展，怎么样承接，怎么样改造。如果我们不研究这些问题，仅仅从职业、仅仅从文字的角度去看这个问题，我们就很难达成一致的意见，而且很可能永远不知道答案。”[7]4
但赞同者与反对者都没有从活态的少数民族取材，没有从民族学的角度研究。下面，我们试就儒家与西南少数民族祭司比较，以支持“儒家源于祭司”说。
（二）儒（儒家）与西南少数民族祭司的比较
1. 作用显要受人敬重
无论汉族或少数民族，祭司的社会作用大致可以表述为：沟通鬼神、传承文献、规范行为、解释世界、探索意义。他们是该民族的精神领袖，因此地位崇高受人尊敬。
儒（儒家）：曾是早期沟通天地神人的重要人物，汉马王堆出土帛书《要》篇记述孔子语：“赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史，……吾与史巫同途而殊归者也。”[5]156 因为掌握典籍，所有也含“老师”之义，如郑玄《周礼·天官·冢宰》注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”贾公彦疏：“儒，掌养国子以道德，故云‘以道得民’；民亦谓学子也”。[8]648