下面是小编为大家整理的2022巡林内容,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
巡林内容3篇
第1篇: 巡林内容
少 林 内 功 精 华
易筋经 洗髓经抄本摘要
少林五拳之精义
易筋经 洗髓经手抄本
少林五拳之精义
少林五拳乃龙、虎、豹、蛇、鹤，练人一身的精、骨、力、气、神，必须交修互练，始可至化境。否则，不足流法传世。此五拳内外皆修、秘传之精义如下：
龙拳练神
练时周身无须用力，暗听气注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印（即手心、足心、中心），如神龙游空，曲伸不测。
虎拳练骨
练习时须鼓实全身之气，臂坚腰实，腋力充沛，一气整贯，始终不懈，起落有势，怒目强项，有怒虎出林、两爪排山之势。
豹拳练力
豹之威不及虎，而力则较虎为巨，盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练时必须短马起落，全身鼓力，两拳紧握，五指如钩铜屈铁。故豹式多握拳，又名金豹拳。
蛇拳练气
气之吞吐抑扬，以沉静柔实为主，如蛇之气，节节灵通。其未着物时，若甚无力者，然一与物遇，则气之收敛胜于勇夫。有经验者，自能知也。练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有两舌。且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得止之意。所谓百炼之钢，成绕指之柔，即为此写照也。
鹤拳练精
此拳以缓急适中为得宜。盖以鹤之精在足，鹤之神在静。学此法者，故练习时须凝神铸神，舒臂运气。所谓神闲志暇，心手相忘，独立华表，壁悬千仞。学者瞑心孤注，久练精熟时，自能于言外得之，非仓促所能领悟也。
能于此五拳习之既精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆实。倘与人搏，出其一指半足之功，便可压倒群流，如至乎神化境，则其效更有不可言者唉。在学者宜苦心孤诣求之，幸勿视为小道，而弃于半途，弃则与不学等同也。
〈〈易 筋 经 〉〉
般刺密谛/译
注者按：般刺密谛，为印度僧人。据“李卫公序”所载，当为隋朝至唐初（公元589——625年）活动于中国，并在峨眉山一度逗留。其人除翻译《易筋经》外，余事不详。
总 论
佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚。二曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，。洗髓是也；
脱换者。易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为渣滓所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；
易筋者，欲坚其外。如能内清静、外坚固，登圣域在反掌之间，何患无成？
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋驰者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋驰则病，筋挛则瘦，筋靡则委，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也，易变化之易也。易之变化，虽存阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌中之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之矣。
然筋，人身之筋络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其驰、挛、靡、弱矣。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎！佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋驰者易之以和，筋缩者易之以长，筋挛者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端也耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节侯岁月，饮食起居，始终有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇竖往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
内 壮 论
内与外对，壮与衰较，壮可久也；
内与外较，内勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三：
一曰守中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌，意也，妙于用揉。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之，守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。
易筋洗髓并行不悖说
见〈〈易筋〉〉中亦能洗髓，〈〈洗髓〉〉中亦能易筋，功分粗细，不分先后；
效分大小，不分深浅，专习易筋，仅能增力则成外壮；
专习洗髓，仅能养心则成枯禅。皆偏也，非佛之全功。本法必先炼有形者，为无形之佐；
培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；
专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。现就易筋十二式附后：
易筋经十二式图说：（又名韦陀劲十二式）
附：立八段锦图说
易 筋 经 十 二 口 诀
第一势：韦驮献杵第一势 立身期正直，环拱手当胸；
气定神皆敛，心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势 脚趾挂地，两手平开；
心平气静，目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第二势 掌托天门目上观，脚尖着立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；
舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将加重来。
第四势：摘星换斗势 支手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻端呼吸频调息，用力收回左右侔。
第五势：倒拽九牛尾势 两腿后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。
第六势：出爪亮翅势 挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。
第七势：九鬼拔马刀势 侧首弯肱，抱顶及颈；
自头收回，不嫌力猛；
左右相轮，身直气静。
第八势：三盘落地势 上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如弩；
两掌翻齐起，千斤重有加，瞪眼兼闭口，起立脚无斜。
第九势：青龙探爪势 青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实。力周肩背，围收过膝，两目注平，息调
心谧。
第十势：卧虎扑食势 两脚分蹲脚似倾，屈伸左右腿相更，昂头胸作探前势，僵背腰还似砥平。鼻息调元均
出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
第十一势：折躬势 两手齐持脑，垂腰至膝间，头帷探胯下，口更齿牙关，掩耳聪教塞，调元气自闲，舌尖
还抵腭，力在肘双弯。
第十二势：掉尾势 膝直膀伸，推手自地，瞪目昂头，凝神一志，起而顿足，二十一次，左右伸肱，以七为
志更作坐功，盘膝垂眦，口注于心，息调于鼻。定静乃起，厥功绪备，总考其法，图成
十二。谁实贻诸，五代之季，达摩西来，传少林寺。有宋岳侯，更为鉴识，却病延年，
功无与类。
〈〈洗 髓 经〉〉
慧 可 译
注者按：慧可（公元487——593），北魏僧人，俗姓姬，家是洛阳人。又名僧璨。为禅宗第二祖。依宝静禅师出家，改名神光，遍学大小乘佛，后师事嵩山少林寺禅宗创始人达摩大师，又名慧可，受达摩衣钵，继禅宗法统。卒谥正宗普觉大师。《景德传灯录 三》有传。
翻译，《洗髓经》序
[原文]
《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛，予安得而识之，又乌自而译之也哉。我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒；
航海登山，又不知几历险阻。如此者，岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离；
恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源。忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌。遗留衣钵于寺。次及中州少林寺，面壁九年。不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至，姑静坐留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略再请。
予得师传，行易筋已效。将《易筋》原本一跌，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致师章句。依经详译于后，并为序言为前，以俟智者之玩味而有得也。
《洗 髓 经》原文
古本诠释手抄本
总 义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。指暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。四恩未能报，四缘未能离。四智未现前，三生未归一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非能见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，礁眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细思寻。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一记，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命，穿金与透石，水火可与并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人生小天地，万物莫能此。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以修真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身事。总被名利牵，不暇计生死。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持已，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸住鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清静，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气。宽得多历年，人何不如物。只贪衣与食，忘却生与死，苟能绝嗜欲，物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到崖舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心格外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如丘山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并浃髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝相参差，两足如钩矩。两手常在腹，扪脐摸下体。睾凡时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载证实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
翻译经义后跋
前译经文，后译名义，文言各异，意义不二。达摩梵音，法空华语，空诸所有，不即不离。人若执经，终不通移，分门别户，殊途异趋。同已则毁，在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙，坐井观天，蟪蝻为期。祖师圆通，东游西归，只履独步，熊耳灭迹。不惟空尘，且并空理，无碍无挂，得大自在。噫嘻吾师，天纵生和，生于墨识，幼而颍异。少游印度，穷诸教宜，不泥言筌，提倡宗旨。时来东土，直指性地，解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗此妙谛，后之见者，慎勿漠视。
筋 络
1足太阳膀胱筋，起于脚的小指尖，上脚踝，斜上到膝弯为一结点；
然后分别为两道，一道斜上臀部，上夹脊斜上项，发一分支入舌根，直线则结于枕骨，上头下额，结于鼻，其分支为目上纲，下结于颧骨。
2足少阳胆筋，起于脚的无名指，结脚外踝，到膝下分支；
一条上行大腿，前结于伏兔，后结于尾骶，上行于耳后，环绕至前额，回绕耳根，绕耳到前额，回绕鬓下结于颧骨。
3足阳明胃筋，起于脚第二指尖，结于踝上，加辅骨，结于膝分支，一条上大腿、上胁，归于脊；
直线者循伏兔上结于大腿，聚于生殖器，再上腹而分布，至于缺盆，上脖颈，合于颧骨，下结于鼻，上合于太阳筋，为目下纲。
4足太阴脾筋，起于脚大指顶端，上结于内踝，循小腿骨内侧，上大腿内股沟，结于生殖器，再上腹，结于膝，循肚腹散于胸中着于脊。
5足少阴肾筋，起于脚下的脚掌，过涌泉至后跟内，斜走内踝之下，循腿内侧到大腿根部结于生殖器，循脊内上至脖项，结于枕骨，与足太阳筋相合。
6足厥阴肝筋，起于脚大指之上，结于内踝，顺小腿骨内上结内辅之下，上循腹股沟结于生殖器连络诸筋。
7手太阳小肠筋，起于小指上，结于腕，循外臂结于肘，入结于腋下；
其分支上绕肩胛，循脖颈结于耳后完骨，直者出耳上，分支入耳中。
8手少阳三焦筋，起于小指上，结于腕，循臂外侧，结肘、上肩、走颈，循耳前，属目外眦。于颈处一分支入舌根，上曲牙。
9手阳明大肠筋，起于食指端，结于腕，循臂结于肘，上肩入颈，循腮至鼻下两侧。由肩分支者绕肩胛、夹脊。
10手太阴肺筋，起于大指肚，结于虎口，循内臂结肘中，上肩胛窝，入腋下，出缺盆，结于中府穴，下结胸里，散贯于下，抵达肋骨。
11手厥阴心包筋，起于中指肚，沿内臂结腋，至于天池穴。分支入腋下胸中，结于臂。
12手少阴心筋，起于小指肚，结于锐骨，沿臂下边侧入腋，挟乳里，结于胸中，下系于脐。
通 关 诀（运功）
通关一法，非驾阴阳二跷不行。阴阳二跷，乃水之河车，火之轮车，一身气道之枢纽。阴跷起，则后三关可直冲上顶；
阳跷驾，则前三关可直贯注底。翻阴跷、翻阳跷时，气又可翻下逆上。分而言之，阴跷起于根，举于足。阳跷起于肩，驾于手。合而言之，阳阴跷皆起于足，应于手。阴跷起则任督通，阳跷驾则鹊桥、尾闾应。阴阳跷上下交应，则吸可到底，呼可到巅。上下顺逆，错综变幻，如意运行，辘轳转而玉环活，气通关窍无阻滞，亦无障蔽。故古人云：掌合指立，阴阳跷通。
任 脉
任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元至咽喉，属阴脉之海也。中行凡（注：即沿前身中心线运行经过的共有）二十四穴。颐前：下巴前；
1承浆：在颐前唇陷中。颌下；
2廉泉：颌下结喉。膺腧：指胸；
3天突：在项结喉下四寸；
4璇玑：天突下一寸陷中；
5华盖：璇玑下一寸；
6紫宫：华盖下一寸六分；
7玉堂：紫宫下一寸六分；
8膻中：玉堂下一寸六分两乳之中间；
9中庭：膻中下一寸六分。腹中行、10鸠尾：在蔽骨之间，腹前蔽骨下五分；
11巨阙：鸠尾下二寸；
12上脘：巨阙下一寸五分；
13中脘：脐上四寸；
14建里：中脘下一寸；
15下脘：建里下一寸；
16水分：下脘下一寸；
17神阙：脐中；
18阴交：脐下一寸；
19气海：阴交下五分；
20石门：脐下二寸；
21关元：石门下一寸；
22中极：脐下四寸；
23曲骨：横骨上，中极下一寸；
24会阴：两阴之间。
督 脉
督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入脑上巅，循额至鼻柱。属阳脉之海也中行凡二十七穴。鼻柱下：1素髎：在鼻柱上端；
2水沟：在鼻柱下入中；
3兑端：在唇上端；
4龈交：在内齿上，督任二脉之会。额上行：5神庭：直鼻上发际五分；
6上星：在神庭后入发际一寸；
7囟会：在上星后一寸五分；
8前顶：在囟会后一寸五分；
9百会：一名三阳五会。在前顶中央旋毛中陷容豆。督脉、太阳之会交。顶后至项：10后顶：一名交冲，在百会后一寸五分；
11强间：在后顶一寸五分；
12脑户：在枕骨上强间后一寸五分。督脉、足太阳之会。13风府：入顶发际一寸、脑户后一寸五分。顶大筋内宛宛中；
14哑门：在风府下。背脊下：15大椎：在第一椎上陷中。三阳、督任所发；
16陶道：在顶大椎节下间，督脉、足太阳之会；
17身柱：在第三椎节下间；
18冲道：在第五椎节下间；
19灵台：在第六椎节下间；
20至阳：在第七椎节下间；
21筋缩：在第九椎节下间；
22脊中：在第十一椎节下间；
23悬枢：在第十三椎节下间；
24命门：在第十四椎节下间；
25阳关：在第十六椎节下间；
26腰俞：在第二十一椎节下间；
27长强：在脊骶端。
运 气 说
修养必先运气者，盖以气为精神枢纽，并为一身枢纽。精之在身，如水之在地。精之发源于天河，注于脏腑，达于肢体，如水之发源于昆仑，散于沟渎，会与河海。身之有神，是运化精之主宰。而气则如二，气之流行于四时，分散于四方，下降上腾，清升浊降，阳之积而成日，阴之凝而成月。日月运行，一寒一暑，能使形形色色化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。
人若知导引诸法，虽起居饮食偶失时节，一为呼浊吸清，俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到搬运渐熟，呼吸顷刻上至天庭，下堕海底，中及四肢，三焦谐畅，百体调和，纵有微恙，顿时即除，安能为殃。譬之阳极阴极之时，郁而积为烈风、迅雷、阴云、淫雨雪雹、酷日之灾。一经二气运行，分阴分阳，终无天昏地惨、天崩地裂之变。久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气非自开辟即失其常哉，亦由人心古，呼吸达天，天人相应，积而生变。所以，上古天时与晚近不同，皇初人寿与后世不同。典坟所在，不尽荒谬妄诞也。
人能运气生精，使精生神，则五脏六腑，十二经络以及四肢百体，毫毛皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，人亦羲皇上人哉。谚语云：“人亦小天地”，洵不诬也。古仙人云：“服气不死”。又云：“还丹永命”。气是添年药，心为使气神。若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心于呼吸哉！
呼 吸 论
呼吸与吐有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身之气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。
呼 吸 歌 （总诀）
一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一清一浊。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬运，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
呼 吸 诀 （次第）
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。
又 诀 （三等）
入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼呼如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。
呼 吸 轻 重 次 序
呼吸之法，由微而大，由大而化。起功动生静，缓缓呼吸；
打坐静生动，继又动生静，绵绵呼吸。入定后，动极静极，不觉呼吸，自然呼吸。不觉者化其有，自然者化其无。微无内又无不著，大无外又无所见。究竟之地，浑化之天，无忘无助，无声无臭，致中致和，是其至处。
通 关 诀
坐定之际，检点鼻息。一吸入底，一呼即起。呼吸一周，流通灌溉。如波急流，如泉喷吸。上下回环，周流不已。悟透此法，关通窍利。先缓后急，既急复徐。徐徐导引，源归滴滴。还本全真，天机秘密。
〈〈易筋经〉〉、〈〈洗髓经〉〉是少林寺历代秘不外传的内功心法。承蒙师祖德禅法师传授二经，现将自己的手抄本整理出来，送有缘人研习。
少林字辈是元朝，福裕方丈制订的传承方式，力图在少林寺确立一个师徒传承体系，。因此，他定下七十字辈：
福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清静真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙体常竖固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善喜祥，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。
本内功精华于2010年3月由少林寺三十四代弟子彭智勇（法名：延勇）、谢方友整理。
第2篇: 巡林内容
聚信口碑网为您整理北京林内售后服务服务点，北京林内热水器售后电话客服报修案例，林内热水器使用保养知识供用户参考。
林内热水器安装流程有哪些？
林内热水器安装流程分为三部分：
，在未购买林内热水器之前，我们可以提供热水器的安装设计服务，查看您家的安装环境，设计水电气路；
在热水器购买到家后，林内售后服务师傅帮您把热水器安装固定到墙面上，在这阶段您可以和师傅沟通确认热水器需要额外购买的辅材，如确认是否需要加长烟管或者水管等；
安装验收，这部分是指您家水电气都畅通的情况下，安排我们的师傅上门为您进行接管，对热水器进行出水调试并拍照验收。
林内燃气热水器开机后出冷水较多
原因：机器从打开水源到人感觉到水热了，需要一定时间，如果从机器的出水口到喷头的距离过大，那么水管中的冷水量就比较多，这部分冷水要先流出来然后才是热水。这种情况下感觉到出热水的时间会比较长，属正常现象，请您放心使用。
林内燃气热水器停止工作后风机运行时间太长
原因：林内燃气热水器关机后风机转动90秒是机器的后清扫时功能，目的是将废气彻底排到室外,是正常的设计功能，请您放心使用。
林内燃气热水器正常工作的气质压力
液化气的额定压力为2800Pa，人工煤气的额定压力为1000Pa，天然气的额定压力为2000Pa。
林内燃气热水器加热时间
如果热水管路较长，在开机后请不要立即洗浴，等待出热水后在开始洗浴．林内燃气热水器的加热时间很短的，开机后即可出热水；
但由于安装时机器的热水出水管的长度不一致，导致只有在管路中原来的冷水流出后，热水才能流出来．时间需要10-30秒不等．热水管路越长出热水的等候时间就越长。
林内燃气热水器夏季南方地区排烟口有白色烟雾
原因：空气湿度比较大时，遇高温烟气形成白色水雾。南方雨季来临时，降雨较多，空气湿度较大，高温烟气排到室外后，也会形成白色水雾，属是正常现象，请您放心使用。
林内燃气热水器排烟管的温度
林内燃气热水器排烟温度为110℃-260℃，所以机器工作时请您不要用手触摸排烟管。
上海林内有限公司北京分公司
地址：北京市大兴区香园路金惠园三里24号楼三层
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林内服务网点查询之聚信口碑网为您整理北京林内售后服务点，北京林内热水器售后服务点大全
北京林内服务公司名称：北京林内有限公司售后服务
北京市奉贤区团青公路4500号
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沁园春·雪
北国风光， 千里冰封， 万里雪飘。
望长城内外， 惟余莽莽；
大河上下， 顿失滔滔。
山舞银蛇， 原驰蜡象， 欲与天公试比高。
须晴日， 看红装素裹， 分外妖娆。
江山如此多娇， 引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采；
唐宗宋祖， 稍逊风骚。
一代天骄， 成吉思汗， 只识弯弓射大雕。
俱往矣， 数风流人物， 还看今朝。
克
沁园春·雪
北国风光， 千里冰封， 万里雪飘。
望长城内外， 惟余莽莽；
大河上下， 顿失滔滔。
山舞银蛇， 原驰蜡象， 欲与天公试比高。
须晴日， 看红装素裹， 分外妖娆。
江山如此多娇， 引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采；
唐宗宋祖， 稍逊风骚。
一代天骄， 成吉思汗， 只识弯弓射大雕。
俱往矣， 数风流人物， 还看今朝。
克
沁园春·雪
北国风光， 千里冰封， 万里雪飘。
望长城内外， 惟余莽莽；
大河上下， 顿失滔滔。
山舞银蛇， 原驰蜡象， 欲与天公试比高。
须晴日， 看红装素裹， 分外妖娆。
江山如此多娇， 引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采；
唐宗宋祖， 稍逊风骚。
一代天骄， 成吉思汗， 只识弯弓射大雕。
俱往矣， 数风流人物， 还看今朝。
克
第3篇: 巡林内容
林内热水器型号中有的型号后标有(F)和无(F)有什么区别？
比如：RUS-11FEK 与 RUS-11FEK(F)
款式、样子全都一样，而且看起来好像型号也一样，但是殊不知强只要这个RUS-11FEK(F)才是最适合北方使用的，因为那个（F）是表示防冻性能的
防冻措施：RUS-11FEK 为放水螺栓，RUS-11FEK（F）为60W自动电加热，防冻性能与稳定性远远高于前者。
林内热水器11FEL 与11FEK有什么区别?
L控温精确，无温差，并带有冬季自动防冻功能，样子新式更亮丽，另可加装线控功能，详见线控说明！
K有L所有的功能，多2个温度记忆功能，可自由切换，并有浴缸水量设定功能，液晶显示屏，最重要的是有内置水量伺服器，有提升出水量功能，对低水压效果好，作用类似增压泵！林内RUS-16fek称全能机，有水量伺服阀，该阀很重要。
用浴缸必须是16FEK，16FEK有精确的控温和流水量的控制。
林内燃气热水器常卖各系列之间的区别：
系列
FEH
FEL
FEK
FEKA-B/FEKA-G
FUA
RFA
特
性
急速加热
多点精确遥控,随心所浴
FEKA-B/FEKA-G和FEK系列基本一样，主要是外观面板颜色不一样。FEKA-B 是香槟色，也叫雅致金，FEKA-G是绿色，也叫清新绿
此系列产品为强制平衡式热水器，一般要求装在卫生间的时候可以考虑选用，平时买的顾客不多
此系列产品为室外机型，一般装在阳台上，或室外平台上，对防冻要求一般会比较高点，购买顾客群体也不多
精确控温
16段数码水温设定
16段数码水温设定,
直流变频控制
熄火保护
熄火保护
熄火保护
过热保护
过热保护
过热保护
防止空烧安全装置
防止空烧安全装置
防止空烧安全装置
停水保护
停水保护
停水保护
热交换器损伤保护
热交换器损伤保护
热交换器损伤保护
泄压阀
泄压阀
泄压阀
可配单独线控
可配单独线控
带防冻功能
带防冻功能
配有配管面罩（装饰罩）
配有配管面罩（装饰罩）
水量伺服功能
FEH 属于林内热水器里头的低端型号，经济实惠，性价比高
FEL 属于林内品牌产品里头中档产品，功能比较齐全
FEK属于林内品牌产品里头档次比较高的产品，功能齐全，样式新颖，独特的水量伺服功能，是有浴缸、木桶的卫生间的不二选择
FEKA-B/FEKA-G 属于林内品牌产品里头档次最高的产品，也是最新型的产品，功能齐全，样式新颖，跟FEK系列产品本质几乎没什么区别，就是外观颜色不一样，属于彩板，适合追求更高生活品质，追求时尚人士的第一选择）
10FEN/10FE2M（市面上10升机型主要有10FEN和10FE2M两款选择，10FEN不是恒温机型，而10FE2M是恒温机型）
关于该选多少升热水器的问题
林内热水器常见的升数分别是10升、11升、13升、16升、20升、24升等几种升数。普通家庭最常买的是10升、11升、13升、16升。
10升：适合厨房跟卫生间一墙之隔，并且只有一个卫生间的户型使用
11升：适合厨房跟卫生间距离不元，大概七八米左右范围内，并且只有一个卫生间的情况下选择。
13升：适合有两个卫生间，且卫生间与厨房之间距离不是特别远的情况下，一般如果其中一个卫生间如果有浴缸的话也不影响。
16升：适合有两个或两个以上卫生间，且卫生间跟厨房之间的距离相对比较远的情况下选择，且卫生间有浴缸又有大太阳花洒的情况下可以选择16升。
20升及24升：此升数的一般买的比较少，一般是别墅豪宅，用来做地暖之用。